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中译者序
禅修者小参引导
箴言一
身体目标的三个面向
名色法的三种特质
第二箴言
第三与第四箴言
第五箴言
第六箴言
第七箴言
全球马哈希传承禅修中心介绍七清净及十六观智中译者序
cira?ti??hatusaddhammo,dhammehontusagāravāsabbepisattā
愿妙法久住，愿众生以法为尊。
《禅修者小参引导》（GuidanceforYogisatInverviewbySayādawUPa?dita）这版本是根据如来禅修中心（TathāgataMeditationCenter，简称TMC）整理的版本，可由网络下载。相较年马来西亚出版的小册子，TMC版本整理的内容修饰一些口语上的重复并且排版较为工整。这份译稿把TMC网络版的英文与巴利文打字的错误做了一些修正。
禅修者小参引导
尽管禅师已教导了禅修方法，有些禅修者仍然无法正确地练习，而且小参时无法向禅师报告他们的修习体验。虽然有一些禅修者可以练习得很顺利，但却不能完整地描述自身修习的历程。因此，这段开示是为了帮助禅修者能有条不紊地向禅师报告：他们在禅修过程中如何进行练习，又观察到什么现象和体验。
就禅修方法而言，马哈希大师（MahāsiSayādaw,-）曾为初学禅修者，录制一段简要开示。一开始就是谈正念禅修（Satipa??hāna）的基本目标，也就是腹部的上升与下降（起、伏）。
根据佛典的解释，我们是由不断生灭的名色法（身心现象）所组成。禅修者应该能透过正念，在六根门体验生灭过程。例如，眼睛与视觉景象都是色法（物质现象），眼识则是名法（心理现象）。同样地，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、心理活动及手臂屈伸、转身、弯腰或步行等身体动作，也都是名色现象。马哈希大师教导禅修者，要在各种目标──即使是微不足道的目标──变得明显时，贴近去观察它们。
即使马哈希大师的教导已经非常明白易懂，然而禅修者实际操作时还是会遇到一些困难。为了帮助禅修者克服这些困难，禅修中心的禅师们为初学者说明，该如何观察基本目标──如腹部的上升与下降（起、伏），以及如何在其他目标如杂念、感受、景象、声音等出现时，加以观察。然而，一些初学者仍无法恰当地练习，也不能够清楚地报告他们的修习历程。为了克服这些困难，禅师们设计了下列方便记忆、有助理解的箴言。
箴言一
「报告你如何观察基本目标，又经验到什么感受。」
禅修者在坐禅练习时，应如实心系的基本目标，即呼吸时的腹部上升与下降（起、伏）。如果缺乏其他显著的目标，禅修者应该持续地观察基本目标。〔如果其他显著的目标出现〕，应该观察其他目标，直到其灭去后，再回到基本目标上。
禅修者必须能够报告，他如何观察腹部上升移动的整个过程。一吸气时，腹部便上升，继续吸气时，腹部会持续上升。吸气结束时，腹部上升移动结束。
观察腹部的上升移动时，应该经历、了知整个移动过程。经典说：sabba-kāya-pa?isa?vedī〔了知一切身〕，这是指应该尽可能持续地（没有中断地）观察整个腹部上升移动过程中所包含的色法现象。
禅修者应该把注意观察的心专注在腹部的上升移动过程，包含其开始到结束的所有步骤。初学者刚开始可能没有办法观察到移动过程中所有的步骤，不过他应该想办法努力达到这个目标。我们鼓励禅修者如此努力练习，以确保心对目标有认真充足的专注力。
禅修者应该要能够报告：自己是否有足够的专注力能够观察目标；能观察的心是否和目标同时生起；是否有能力观察整个腹部移动的连续阶段。如果他能够观察到目标，那么他「观见」什么？也就是说，他体验了什么？他不应该报告其他（不相关）的事，应该要能够（准确地）描述，观察到的目标及（实际）经验到的腹部上升移动。
在此禅修练习方法中有两个要素：一是所注意的目标；二是对目标的觉察。禅修者基于这两个要素，才能够描述他「观见」或经历什么。
在此，就基本目标而言，禅修者必须要能报告，觉察力与目标（腹部的上升）的移动是否同步。如果是，禅修者「观见」（觉察到）什么？是腹部本身？上升移动的形态？或是腹部上升时的绷紧与移动？
身体目标的三个面向
当禅修者观察腹部上升这个目标时，他可能看见或经验到下列这三个面向中的一个：
1.形状（sa??hāna／santhāna）
2.移动的形态（ākāra）
3.本质（sabhāva）禅修者观察腹部的上升时，腹部的形状也许会变得很明显。或者他可能会看到腹部的移动形态──腹部从扁平的状态逐渐膨胀，然后膨胀停止，开始收缩。在「观见」目标的本质之前，他可能会先观察到这两个面向。
事实上「观见」腹部的形状与移动形态，并不是毗婆舍那。禅修者必须超越目标的形状与移动形态，「观见」目标的本质，也就是，腹部上升时出现的绷紧和移动的感觉。禅修者如果专注地观察目标，就会「观见」这些本质。他要在小参时描述这些本质。但是，他必须向禅师报告他自身真正的体验，而不是他想象中所看见的。
禅修者也要能够观察、「观见」腹部下降的过程，并且清楚描述他的体验。行禅时也是要如此。当脚提起时，他是否可以同步地观察到脚步逐渐提起──从开始到结束的移动？如果他可以这么做，他「观见」什么？他「观见」到脚或脚提起的形态？或感觉到脚变轻且往上升，或者脚变紧且有被推动的感觉？
他应该依自身体验来报告三个面向中的任一个面向。当他（在跨步的过程中）把脚推向前时，他的心是否同步在观察脚的移动？在此同时他「观见」到什么？他「观见」到脚，或脚往前推的形态？或某些本质，例如感觉脚被从后方推移，或由前方拉动。同样地，放下脚时，他是否能够观察或注意到脚逐渐放下──从开始到碰触地板的移动？他观见到脚，或脚放下的形态？或是观见到一些本质，例如脚变轻、变柔软？
观察其他禅修目标──例如手臂弯曲、伸直，转身或弯腰，改采坐姿或站姿之时，也是要如此报告三个面向。针对这些现象，禅修者是否能够同步观察这从开始到结束的整个现象？对禅修者而言，很重要的是将自己的报告限定在禅修目标的这三个面向，不要报告杂乱的琐事。
名色法的三种特质
禅修者应该了解名／色（精神／物质）现象的三种特质：
1.自性相（sabhāva-lakkha?a）
2.有为相（sa?khata-lakkha?a）
3.共相（sāma??a-lakkha?a）
1.自性相（sabhāva-lakkha?a）
自性相是指名色（精神与物质）的个别性质。以28种色法而言，例如硬或软属于地界（pa?havīdhātu），而不属于其他的界。热或冷是火界（tejodhātu）的特性。黏或流动是水界（āpodhātu）的特性。绷紧、压力或移动是风界（vāyodhātu）的特性。就名法而言，心的特质是识知目标。在52个心所之中，触（phassa）的特性是让心接触目标。受（vedanā）的特性是感受目标。
2.有为相（sa?khata-lakkha?a）
所有名色法的自性相，都会历经三个阶段：生（uppāda）、住（?hiti）、灭（bha?ga）。生（uppāda）表示现象的生起。住（?hiti）指持续一段期间。灭（bha?ga）则是消灭。这三个阶段称作有为相（sa?khata-lakkha?a）。
3.共相（sāma??a-lakkha?a）
名色法的第三个特质称为共相（sāma??a-lakkha?a），亦即无常、苦、无我。巴利文称这三个共相为anicca-lakkha?a、dukkhalakkha?a、anatta-lakkha?a。这些特性是每个因条件生起的名色法所共同拥有，因此被称作共相（sāma??a-lakkha?a）。
禅修的练习，最终是为了体悟名色法三个特质中的共相。我们应该如何精进，才能体悟到现象的特性？我们应该在名色法出现时，立刻观察它们，此外没有其他别方法，只有在那样，我们才能体悟它们的特性。
当禅修者吸气时，腹部上升。在吸气前，腹部并没有任何的上升。禅修者的心应该继续观察腹部上升──从开始到结束的整个移动过程。只有在那时，禅修者才能「观见」到腹部上升的真实本质。什么是真实本质（特性）？随着吸气，风便往内。什么是风呢？风界有绷紧、压力或移动的特性。这就是禅修者所「观见」到的风界的真实本质。只有在它一出现、持续以及消失之前，加以观察，禅修者才有机会「观见」它的真实本质。否则，甚至连形状或形态都没法看到，更别说是真正的特性。观照心持续专注并保持一致在禅修目标，也就是腹部的上升与下降，禅修者的专注力将可以逐渐增强。
当禅修者的专注力变强时，他将不再「观见」到腹部的形状或上升／下降的形态。他的观察力将超越形状与形态，直接观见到目标的自性相，例如，腹部移动所包含的绷紧、压力和移动。
呼气时，他将感到腹部绷紧的减弱；且在呼气结束时，腹部下降移动也跟着结束。观察行禅中的移动──脚步提起、向前、放下、落至地面──时，他也会有同样的体验。
禅师不会告诉禅修者他将会「观见」什么，只会引导他怎么去做观察。就好像我们做算数的加法练习一样。老师不会给你答案，但他会教你如何把答案计算出来。
相同的指导原则，也应用在观察身体的其他动作、感受和心念。所有这一切，应该在它们出现的瞬间就被观察到，如此才保证能「观见」它们的真实本质。我们已经说明了第一个箴言。现象一出现就被观察到时，它们的真实特性便会显现。一旦与目标同步的专注觉察力捕捉住名色法的「自性相」，名色法的「有为相」与「共相」自然就会显现。
第二箴言
「只有『观见』现象的自性（sabhāva）时，现象的有为性（sa?khata）才会显现，也就是说，将会依序地『观见』现象的生起、持续和消失。」
第三与第四箴言
因此第三箴言是「只有当有为性（sa?khata）出现时，共有性（sāma??a）才会被『观见』。」
接着第四箴言是：「『观见』共有性（sāma??a）时，观智（vipassanā?ā?a）才会生起。」
观智生起后，观智的洞察力会渐渐成熟，构成那被称为pubbabhāga-magga-?āna的前分道智。之后才会出现圣道智（ariyamagga-?āna）。禅修者藉由此圣道智，将能够体悟名色法（苦）的止息，证得涅盘（Nibbāna）。
须重复再说一遍，在小参时，禅修者应该描述他实际「见到」的事物，而不是他认为自己「见到」的事物。只有自己「见到」的，才是自己的智慧；认为自己见到的，并不算数，这顶多是借来的（二手的）智慧，也与所观察到的现象之本质、特性不一致。
第五箴言
「所有观察、了知到的念头，都应该报告。」
当禅修者坐禅，观察或注意基本目标时（腹部的起、伏活动），可能生起各种的念头。这是不受控制的心所具有的自然特质。心倾向到处游移，离开基本目标，并制造种种的念头，有些念头是善的（kusala），有些则不是。那么禅修者应该怎么做呢？只需要观照任何出现在心里的现象。你能不能这样做呢？你应该能。如果你这样做，这些念头是持续，或被制止，或完全消失？或者你的注意力又回到基本目标上？你要报告所有与这几点有关的事情。
第六箴言
禅修初学者专注基本目标时，一开始〔苦〕受还没有出现。但是，可能会有种种念头生起。此时，初学者没有能力观照所有出现的念头。为了去减少这些（散乱的）念头，初学者应该让注意力尽可能的贴近、专注在基本目标上。
不过当初学者坐禅经过了5分、10分或15分钟后，身体会有一些不舒服的感受，这些也会影响到心。苦受生起时，应加以观照。报告时最好是用日常惯用的语言描述，例如「痒」、「痛」、「麻或刺痛」等等。不要用佛典术语说成vedanā（受）。这些自发出现的苦受，应该用之前提过的方法加以观照，看它是在增强，减弱，持续，或者消失。
所以，第六箴言是：
「所有的感受皆应观察、了知，并在小参时报告。」
第七箴言
再者，还有什么现象应该被观照、了知？包括看到的景象，听到的声音，闻到的气味，尝到的食物。还有种种的心理状态，如喜欢、讨厌、昏沉、懒惰、分心、焦虑、怀疑、回想、正知、注意、满足、高兴、轻安、宁静与禅修的舒适感等等。
佛陀总称上述这些为「法所缘」（dhammāramma?a）。
假设喜欢之心生起，也观察到了。接着发生什么？可能喜欢之后跟随有贪爱生起。这现象，禅修者应该要报告。再举个例子，禅修者正处于昏沉、懒惰及无力的状态。当他观照了心的这些状态后，又有掉举出现。这些现象，依序地观照后，又生起了什么其他现象。总之，不论任何法所缘在何时生起，都应该加以观照。
总而言之，念处内观禅修（satipa??hānavipassanābhāvanā）有四种观照的目标：
1.身体的活动
2.感受或感觉
3.心识的活动
4.其他心理状态
在内观禅修中，会持续不断的进行三件事：
1.现象出现
2.观照正发生的现象
3.有所发现、了悟
第七个箴言要求禅修者了知发生的每一个现象，第二与第三项是禅修者应
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