?

?????????????

葛印卡老师于年9月

?在缅甸的仰光大学作了三场演讲，

以下文章摘录自第三场演说。

只有实修的人才能尝到佛陀教导的果实，如果没有实修，没有人可以期待得到这个美妙的果实。

当然，首先必须藉由听闻或阅读，才能知道佛陀的教导是什么，这就是闻慧（suta-mayāpa??ā），即接受而得的智慧。

但这绝不能只是盲?的接受，必须运?理解?试着了解，也就是思慧（cintā-mayāpa??ā），即智识上的理解。这两个步骤都很重要，但若缺乏第三个步骤，前两项步骤就不会给我们带来实际的成果。

第三个步骤是修慧（bhāvanā-mayāpa??ā）——亲身体证的智慧，来?修持佛陀的教导而生的智慧，这才是真正能够带给我们果实的。

在日常生活中开展法、修持法并体证法，才能得到利益。

如果错失了法的亲身体证，就错失了?切，我们就无法从佛陀的教导中受益。

甚至在佛陀以前，印度的人们就已经知道苦（dukkha）的起因是渴爱（ta?hā）——贪爱与嗔恨。他们知道如果没有渴爱，就没有苦。他们也知道修持戒（sīla）、定（samādhi）、慧（pa??ā）是根除渴爱，也就是根除苦的方法。

那么佛陀教导的特别之处何在？佛陀觉悟后，来到?野苑（Sarnath）寻找五?丘，当年五?丘跟他?起出家游方，佛陀在此向他们宣说第?次开示。

如果佛陀当时告诉他们：「我现在知道什么是苦以及苦的因，我知道可以从痛苦中解脱出来，而且我知道该怎么做。」我敢说五?丘只会如此回答：「这些我们也知道。」

但是佛陀并不是这么说的，他不仅仅只是重复其他老师的话，当代其他的老师说苦是身体的痛苦、失去你亲近或喜爱的人，或是失去财富、职位、权?或地位。任何人都知道这些处境会让人痛苦，但这不是佛陀那时所教导的。

佛陀是如此教导：「Ya?ki?civedayita?ta?dukkhasmi?——无论你在身体的架构之内经验到什么，都是苦、苦、苦。」

在内观课程中，禅修者首先会经验到不愉悦的感受，诸如疼痛、压?、沉重、热、痒，要接受这些感受都是苦是很容易的。

但在经过?段时间的修习之后，禅修者会达到?个阶段，这时身体的坚实感完全消融了。这不是想象，不是?我催眠的结果。显而易?的实相是：生理结构是坚实的，由?头、肌?、器官所组成，但是在最细微的层次，身体是由迅速生起与灭去的次原子粒子所组成的，只是生起又灭去的振动。

佛陀的教导始于粗重、表面的实相，进而深入愈趋细微的实相。最终，禅修者会在身、心和心的内容这些层次上，达到最细微的实相。接着，就不难超越整个身心的范畴，并经验到某种超脱、某种无法言喻、无生无灭的状态，不死之境。这必须要亲身体证。如果我们只因为佛陀教导我们达到涅盘的方法，就对佛陀产生虔敬的信心，那对我们有什么帮助呢？我们必须?己亲身体验涅盘，除非我们亲身体验涅盘，否则我们得不到任何果实。某人告诉我?块蛋糕非常甜，因为里面有糖，这句话对我有任何作?吗？只有当我尝过这块蛋糕后，我才能说：「对，这块蛋糕真的很甜。」

同样的，我们必须亲身体证佛陀的教导，如果从不曾体验过涅盘，你可以说它很美妙吗？你只是在玩?个信仰的游戏、智识上的游戏，并不会真的对你有帮助，佛陀教我们要实际的体证。

他说，苦有三个面向。

首先，必须接受苦无处不在。

无论贫或富、受教育者或未受教育者、男性或女性，到处都是苦。这个面向是容易了解与接受的。但这并不是佛陀全部的教导，佛陀说苦应当遍知（pari??eyya），也就是说，苦?定要被完全的探索，直到它的疆界、直到它终结之处、直到超越而无有苦之境。

禅修者可能会说：「佛陀教我苦是存在的，这点我了解，但为什么整个身心现象都是苦呢？我怎么接受这?点？这我需要?己探索。」

而这就是佛陀所说：「是的，探索你?己——应当遍知，应当遍知。」

当你修习内观而开始探索身心现象时，起初你会碰到不愉悦、坚韧、粗重的感受，诸如疼痛、压?、沉重，但是慢慢的坚实感消失了。也就是说，你经验到苦的生起（samudaya），过?段时间之后，你经验到了苦的灭去（vaya），这就是佛陀在念住经（Satipa??hānaSutta）中所解释的：对于诸如疼痛之类坚实的感受，你观察这个感受生起、停留?段时间、迟早灭去。你分别观察生起与灭去。

当你持续禅修时，坚实的感受会消失，你达到?个叫做消融（bha?ga-?a?a）的境界，也就是对消融直观的洞察，这时没有任何坚韧的实体存在，整个身体只是?团次原子粒子，迅速的生起与灭去。在这个阶段，你会感受到微细振动的畅快流动，禅修者会觉得非常喜乐、非常愉悦。人总是在寻找愉悦的事物，当这个经验发生时，他们可能会想：「啊！真美妙，我现在已经得到我想要的了。」

如同佛陀所说，有经验的老师必须警告学生，这是?个很危险的状况——过患（ādīnava），这是禅修者应该要怖畏恐惧（bhaya）的状况。其危险之处在于，你开始会对愉悦的感受产生执取，你开始希望这些感受持续下去，不会灭去。

但是，?然的法则是，没有任何事物会维持不变，感受会改变，禅修者会再?次的在身上经验到坚韧、不愉悦的感受，如果你因此变得不快乐，就代表你已经有了执取，执着于愉悦的感受，你没有从贪爱中解脱。

当消融发生时，?个正确练习的禅修者会了解：「看哪，这也是无常（anicca），无论这有多么的愉悦，它也是无常的。」有不愉悦的感受时，生起和灭去个别发生，两者之间会有?段间隔。但是当消融发生时，整个结构就仅只是波动、波动，当感受生起时，就迅速的、以极高的速度灭去——也就是佛陀所说的生灭（samudaya-vaya），生起与灭去同时发生，中间没有间隔。好的禅修者会如此理解：「这也是无常的，看哪，它生起灭去。」对这个经验没有贪爱与执取，保持出离，了解到：「喔！这也是无常。」如果你做得到这?点，此?经验就没有什么好怖畏的，没有过患。

接下来的阶段是?舍（sa?khāra-upekkhā），即对?（习性反应）的平等心。

所有根深柢固的、会导致痛苦与轮回的习性反应，开始浮现到表面上来，?个接着?个。它们浮到表面上，因为你保持平等心而得以根除。以你?身的经验，你了解到它们是无常的，你不是在玩智识或信仰的游戏。你经验到生起与灭去，仍然维持平等心，旧有的习性反应浮现到表面上来、?动地灭去。这最终会导致涅盘的经验。这?切只有在你探索了整个苦的范畴后，才有可能发生。

任何人们认为是乐（sukha）——即愉悦——的感官经验，其中都包含了苦，因为生起与灭去仍然存在。如同佛陀所说：应当遍知，你必须到达苦的尽头，才算探索了整个苦的范畴。

最后，你就可以说已经遍知（pari??āta）：「喔！现在我已经完全探索苦了」。

你已经亲身体证了第?圣谛——苦，这个经验可以带领你到最终的?标。

同样的，关于第?圣谛，只是了解苦集（dukkhasamudaya），即苦的起因，是不够的，需要的是应当舍断（pahātabbo）：苦的起因必须被根除。

苦会生起是由于贪爱与嗔恨，但单只有了解是不会有帮助的，你必须根除贪爱与嗔恨，最终你必须可以说「已舍断（pahī?a?）——我已经根除了苦的起因」，这时你就亲身体证了第?圣谛。第三个圣谛是苦灭（dukkhanirodha），即苦的?息。

了解到苦有尽头是不够的，佛陀说：应当被证（sacchikātabba?）——苦灭必须被证。

当你可以说「喔！已证（sacchikata?）——我已经证了苦的灭尽」，你就亲身体证了第三圣谛。第四圣谛是苦灭之道（dukkha-nirodha-gāminīpa?ipadā），即导向苦之灭尽的方法。

佛陀说：应当修习（bhāvetabba?）——苦灭之道必须被发展，必须?次又?次的被修习。

当你可以说：「喔！已修习（bhāvita?）——我已经修习了苦灭之道，我已经走到这条路的终点」，那时你就真的遵循了佛陀的教导，你已经亲身体证了第四圣谛。

这就是内观课程之中禅修者在做的事，从粗重的实相进入细微的实相，直到你达到最细微的实相。

当然，没有人应预期在?期的十日课程之中就能达到涅盘的境界，但是重要的是你已经找到通往涅盘之道，你已经知道方法了。

我?再的说佛陀的教导是法，而法是生活的艺术，是?种生活的方式。

?个人可以过?种现在和未来都只会带来痛苦的生活，但佛陀向我们展示了?种现在就可以出离痛苦、未来也不会再痛苦的方法，这是?个正确的方法，?个对的方法。

法教导我们如何在这条道路上前进，如同佛陀所解释的，它教我们过?种合乎?然法则的生活。

而这个方法、这条道路、这个正道（magga）会?动地带你到最终?标。

你现在知道这条路了，你知道在这路上要如何前进，现在剩下的就是持续的往前走，持续地?步步地往前走，你?定会达到最终?标。

而且，你不只在达到?标时会得到利益，你在这条路上所走的每?步，都会在当下带给你利益。当然，当你达到涅盘时，利益是广?殊胜的，但你所走的每?步都会有利益。在法的道路上，没有任何一步是浪费的。

愿众生快乐，愿众生快乐，愿众生快乐。

文

台湾内观禅修基金会图

VRI

愿每个人都能在一生中，拨出十天的时间来修习內觀。只有透过亲身体验，才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时徹知无常。

内观课程不需要费用，随喜就好。

想要了解更多有关葛印卡所教授的内观，可以访问下列的中文网页：

国际内观中文网







































北京治疗白癜风的皮肤病医院是哪家
北京白癜风医院哪家最好


转载请注明:http://www.dulantete.com/yttq/15364.html